Un buen día de 2026, el término «retiro» empezó a aparecer por todos lados: entre la izquierda caviar neoyorquina, entre los católicos españoles más cercanos a Vox, y hasta en los clubes de lectura de la Gen Z estadounidense. ¿Qué tienen en común? ¿Qué demanda social expresan?
Vivimos el fin de una época de transición. Lo que se dibuja en la cultura, alimentado por la emergencia de la IA, es un «reencantamiento» del mundo, una renuncia al pensamiento crítico a favor del pensamiento mágico en el momento en el que la concentración de poder tecnológico y financiero lo hace más necesario que nunca. Nada hay más decadente y paralizante que un mundo «reencantado». Pero ¿cómo resistir?
Cualquier propuesta transformadora o crítica que quiera desembocar en acción política no puede quedarse en la comunicación. Dedicarse exclusivamente a comunicar cuando no hay un tejido social suficientemente significativo es inútil social y políticamente. Por eso, toda propuesta que quiera ir más allá de lo testimonial debe comenzar por restaurar el espacio que hace posible la conversación, tanto en lo digital como en lo presencial. Y eso no se consigue simplemente llamando a hablar, sino convocando a hacer juntos cosas concretas y mensurables.
El cierre de facto de la Fundación Maimona nos alerta que el gerencialismo no es sólo un peligro para cooperativas e incluso empresas. En el terreno de fundaciones, asociaciones y organizaciones sociales es pura y simplemente destructivo.
La TV está en caída, las redes sociales ya pasaron su cénit, la dependencia tecnológica respecto a Silicon Valley ya no es un signo de modernidad, sino un problema estratégico. ¿No es hora de aprovechar lo libre y lo distribuido tanto en lo digital como en la energía desde abajo, desde el movimiento social y cooperativo?
«Cómo perder un país», de Ece Temelkuran eplantea que no basta con denunciar el populismo; hay que construir una causa universalista capaz de devolver futuro, esperanza y sentido colectivo.
En el mundo post-globalización abierto por el Brexit y el primer triunfo electoral de Trump las «reglas de conflicto» son mucho más explícitas y brutales. Sobrevivir en él implica desarrollar capacidades de resistencia y resiliencia de nuevo tipo. La guerra de Israel y EEUU contra Irán nos deja al menos media docena de lecciones válidas en ámbitos cotidianos que van más allá de la Geopolítica.
Está creciendo un nuevo catolicismo militante entre los jóvenes. No es mayoritario. Tampoco tiene que ver con la espiritualidad ni con las preocupaciones sociales. Parece más bien el producto de una generación violentada por el identitarismo e incapaz de encontrar causas y esperanzas comunes, que busca en un relato histórico convencional pero incierto cómo legitimar la exigencia de un trato preferente.
Acéptenlo, los jóvenes están enfadados -y con razón- porque quieren ser socialmente útiles y personalmente autónomos y no les dejan. Si facilitamos herramientas para conquistar el trabajo y la soberanía personal no se verán atraídos en masa a la ludopatía cripto ni la desesperanza; si tienen oportunidad de viajar como cooperantes a proyectos reales de infraestructuras básicas en las que puedan poner en utilidad lo que estudiaron -desde la FP básica a las ingenierías- plantarán cara a las racistadas cuando vuelvan; si les dan un lugar real en la protección civil, no un chaleco y una gorra para tenerlos de pasmarotes, preferirán poner el cuerpo a jugar a las tormentas tuiteras; y si pueden rehabilitar casas y llevar vidas mejores repoblando y recuperando el territorio, no acumularán odio en cada pago del alquiler madrileño, zaragozano o sevillano.
La imagen de los jóvenes que proyectan estudios y opinadores es culpabilizadora y sensacionalista. Proyecta los prejuicios de las generaciones anteriores y la estrechez de sus categorías más que las inquietudes declaradas de los supuestos sujetos de estudio. Menos mal que nos queda Harry Potter, ese milenial ya casi madurito, para arrojar un poco de luz sobre la Generación Z.
El campo religioso en EEUU ha evolucionado de formas un tanto terribles en estas décadas. Sin embargo hay aprendizajes ahí que nos hablan del papel de lo comunitario en cualquier experiencia asociativa, de las dificultades para sostener la esperanza en una sociedad atomizada y de la vuelta a la presencialidad.
Resumen del panorama global de la semana que se cierra, de Davos a la revolución energética china, y del triste panorama europeo al primer adelanto del la próxima innovación «que puede cambiarlo todo»: la computación analógica.
Damos un repaso a la prensa internacional de esta semana desde nuestra mirada. Nada más lejos de un resumen de titulares. Para ayudarte a comenzar el domingo con más esperanza que desesperación compartimos algunas claves de lo que está pasando en el mundo que pueden ser útiles para empezar a cambiarlo de una vez.
El Washington Post entrevista a Neal Stephenson buscando pistas de un futuro «razonablemente optimista». Y el viejo maestro ciberpunk da un par de claves: vuelta del bit al átomo y del hackeo a los grandes proyectos de ingeniería.
La experiencia de la incorporación de IA al desarrollo de software nos devuelve a los temas planteados por Juan Urrutia hace veinte años.
¿Conectan nuestros mensajes con los valores, deseos y objetivos de los jóvenes que son la cantera del cooperativismo de trabajo de la próxima década? ¿Estamos dando una respuesta útil a sus miedos?
2024 marcó el fin de un ciclo ideológico, el del identitarismo. También el de un verdadero renacer de las cooperativas de trabajo en Europa. La ventana que se abre nos da una esperanza, que un segmento de la juventud se lance a la conquista del trabajo.
El crecimiento de la pasividad social desde finales de los ochenta ha sido una consecuencia de la devaluación del trabajo. La primera Internet comenzó a revertir la pasividad pero, redes sociales mediante, acabó multiplicándola hasta convertirla en el aire del mundo ultraindividualizado y solitario que ahora vivimos. Pero ¿Y si construir alternativas a las formas de comunicación mediadas por los pilares de la pasividad no fuera tan difícil como pensamos?
Diez años después del ascenso de Podemos en las europeas de 2014, es la ultraderecha quien capitanea la «revuelta contra las élites» sin abandonar la pasividad que ha sido el contradictorio articulador del descontento y la desafección durante esta década.
Lo que los estudios demoscópicos nos dicen sobre la consciencia social, la proliferación de liderazgos autoritarios y cómo trabajar para cambiar realmente las cosas.
La política «de la calle» repite una y otra vez lo que habitualmente reprocha a los políticos profesionales, es meramente reactiva y declarativa. Es hora de darse cuenta de que democracia no es sólo lo que coreas sino, sobre todo, lo que construyes. Y en ese frente, el único capaz a largo plazo de dar forma al curso de las cosas, siempre faltan manos. ¿Te unes?
Lo que nos dicen los estudios sociológicos y los sondeos sobre cómo se puede conectar con el ánimo social, impulsar acciones prácticas colectivas y empezar a cambiar el estado de cosas en 2024
Una de las cosas más interesantes de los últimos dos años en la red ha sido la evolución retórica de conspiranoicos y espiritualistas. Es todo un salto evolutivo desde la retórica cientifista -y no menos tramposa- del decrecimiento.
Decía Marx que Lutero había eliminado a los curas porque había colocado un cura en el corazón de cada persona. Las tendencias de las empresas anglo y el feminismo parecen repetir el patrón colocando ahora un gestor de personal y un entrenador de fitness en el corazón de cada móvil.
Qué ha quedado de ese supuesto «movimiento» para recuperar zonas rurales abandonadas con casas de bajo impacto ecológico.
El futuro es, para cada vez más gente, un lugar en inquietante penumbra.
