Centro de Estudios Maximalistas

Maximalismo

Trabajo, tecnología y comunidad para una sociedad de abundancia

El falso cooperativismo y el discurso de la «fórmula jurídica»

El falso cooperativismo y el discurso de la «fórmula jurídica»

De las costureras precarizadas que Inditex y El Corte Inglés llamaron «cooperativas» a las cadenas globales de Mondragón donde unos deciden y otros obedecen, la historia nos enseña que la forma jurídica «cooperativa» puede ocultar la peor subordinación. Los maximalistas proponemos otra vara de medir: una cooperativa de trabajo sólo merece ese nombre si quienes trabajan gobiernan de verdad su hacer, comparten el saber, ensanchan su libertad material y construyen abundancia para toda la comunidad. 12

Ni crecimiento ni decrecimiento, abundancia

Ni crecimiento ni decrecimiento, abundancia

Cuando el crecimiento del sistema tiende a ser cada vez más antihumano, la alternativa no puede ser el decrecimiento, porque sin cambiar la forma de producir y distribuir, el decrecimiento será aún más inhumano que el crecimiento. Sólo la abundancia es alternativa porque ni sobra nadie ni hay escasez buena. El futuro de la Humanidad pasa por desarrollar un sistema económico que persiga la satisfacción directa de las necesidades humanas. 12

Literatura, tecnología y desencanto

Literatura, tecnología y desencanto

La tecnología ocupa un nuevo lugar en la literatura. Ya no sentimos vértigo ni asombro ante ella. Sólo desazón y ajenidad. Y sin embargo, una literatura de la abundancia que pase del ensayo a la ficción es más necesaria que nunca para reapropiarnos de lo digital. 1

«Cómo perder un país» de Ece Temelkuran

«Cómo perder un país» de Ece Temelkuran

«Cómo perder un país», de Ece Temelkuran eplantea que no basta con denunciar el populismo; hay que construir una causa universalista capaz de devolver futuro, esperanza y sentido colectivo. 21

La tragedia de los bienes privativos

La tragedia de los bienes privativos

La tragedia real, cotidiana, es la de la propiedad privativa, no de los comunales. A día de hoy, en buena parte del interior de la península, la propiedad privativa es un agente de desertización industrial y natural. La única tragedia del comunal es su ausencia. 12

Cómo difundir el espíritu comunitario

Cómo difundir el espíritu comunitario

¿Cómo difundimos el espíritu comunitario y la idea de que lo que genera esa sensación de pertenencia que tantos ansían tanto no es sino el aporte a la comunidad o comunidades de las que son parte? ¿Cómo ponemos cuestiones como el trabajo, la amistad o la estabilidad de la pareja sistemáticamente devaluadas, en el centro de la conversación de nuevo? 12

Qué nos enseña Irán sobre cómo sobrevivir en el nuevo mundo

Qué nos enseña Irán sobre cómo sobrevivir en el nuevo mundo

En el mundo post-globalización abierto por el Brexit y el primer triunfo electoral de Trump las «reglas de conflicto» son mucho más explícitas y brutales. Sobrevivir en él implica desarrollar capacidades de resistencia y resiliencia de nuevo tipo. La guerra de Israel y EEUU contra Irán nos deja al menos media docena de lecciones válidas en ámbitos cotidianos que van más allá de la Geopolítica. 132

«Universalismo radical: más allá de la identidad» de Omri Boehm

«Universalismo radical: más allá de la identidad» de Omri Boehm

Por primera vez en mucho tiempo, un libro que intenta afirmar el universalismo agita al progresismo estadounidense. Es importante, sin superar el relativismo posmoderno no se podrán superar las consecuencias del identitarismo y los principios que socavan los servicios universales básicos. Sin embargo, la fundamentación de Boehm parte de una marcha atrás hacia el idealismo filosófico segando la capacidad de su propuesta para afirmar un futuro realmente humano para todos. 444

Un experimento en el Fediverso

Un experimento en el Fediverso

Los primeros resultados de una cartografía experimental del Fediverso nos llevan a preguntarnos si son todavía viables espacios conversacionales abiertos definidos sobre valores comunitarios y cooperativos universalistas o lo que toca es sumergirse en un «bosque oscuro» e incubar desde la segregación un pensamiento para «tiempos mejores». 1811

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