Y en esa civilización en crisis, que se acerca sin querer verlo al abismo de la guerra y la hambruna, aparece un grupo que deja la ciudad y marcha al campo a vivir en torno a un huerto que cultivan colectivamente. Piensan que la independencia de criterio y la serenidad ya no son posibles en la gran ciudad de los mercaderes y los políticos. Y que para conseguirlas, deben ganar primero su propia independencia productiva: producir lo que necesitan para sostener un buen modo de vivir.

Su mirada sobre la civilización en cuya periferia se han instalado es inmisericorde: es una sociedad esclavizante y pasivizada a base de multiplicar los miedos e implantar opiniones autodestructivas en sus miembros; una sociedad que crea miseria y escasez pero propone a los ganadores necesidades artificiales que tampoco van a proporcionarles serenidad alguna. Una cultura y una ciencia que oscilan entre un determinismo mecánico -que elimina la responsabilidad personal sobre el mundo- y un idealismo que la coloca exclusivamente en dioses y próceres.

Por contra, en el pequeño universo de su huerto, estudian ciencias naturales dando explicaciones materialistas, proponen por primera vez la teoría del átomo, defienden que nada -ni bueno. ni malo- cabe esperar de los dioses, integran por igual y como iguales a hombres y mujeres de todos los orígenes sociales, sean locales o extranjeros con la única condición de superar los miedos implantados -a la muerte, a los dioses, al dolor- con una única promesa: lo necesario es fácil de proveer trabajando juntos.

Su visión del futuro es la restauración de la comunidad humana. Pero no miran atrás hacia un pasado mítico. Miran hacia delante imaginando una sociedad sin fronteras ni clases, sin división entre sexos ni necesidad de leyes formales porque, en abundancia, no tendremos que defendernos los unos de los otros.

Y sin embargo ni son utópicos ni esperan que el tiempo imponga necesariamente su visión. Creen que el futuro dependerá en parte de lo que hagan y que la mejor demostración de que el sistema esclavizante puede ser superado es que su propia experiencia de fraternidad demuestre que funciona y lo haga a cada vez mayor escala. Y de hecho, según algunos historiadores, unos siglos más tarde, sus comunidades tendrán decenas de miles de miembros por todo el Mediterráneo. Un historiador del pensamiento de la época dirá que los amigos, porque así se llamaban entre ellos, eran tan numerosos que no pueden contarse en ciudades enteras.

Evidentemente hablamos de una historia que arranca en el año 306 aEC, cuando Epicuro y sus estudiantes marchan al famoso huerto que servirá de base material para su comunidad, y termina en algún momento a partir del siglo IV eC, cuando el cristianismo se impone, bajo una fuerte represión de toda la cultura clásica, como única ideología de estado en todo el mundo romano.

Era otro mundo, claro, pero aunque nada tenga que ver con nuestro presente y nuestro continente, sin duda únicos e incomparables en toda la Historia de la Humanidad, el Universo y más allá, parece que algunas cosas interesantes se pueden aprender todavía de los epicúreos. Para sentar un punto de partida más serio que el de los libros de autoayuda coloreados con Filosofía de garrafón y el de una Academia que sistemáticamente invisibiliza la base material comunal que hace posible el epicureismo como modo de vivir y como movimiento, hemos publicado este itinerario. Creemos que lo vais a disfrutar.

Pero ¿y si en realidad todos estos enfoques no fueran tan contradictorios? ¿Y fuera posible transitar hacia una economía igualitaria, libre y fraterna capaz por su propia lógica interna de orientarse realmente hacia la satisfacción de las necesidades humanas? Esa transición no sería otra cosa que la transición hacia una Economía de la Abundancia.

La cuestión desde el punto de vista del Análisis Económico es que, con una Teoría Económica anclada todavía en ontologías y epistemologías en lo fundamental dieciochescas y decimonónicas, las herramientas limitan más que aportan al cambio de perspectiva que se hace necesario para poder siquiera pensar algo así. Además, la innovación en Economía desde los sesenta se ha centrado en la formalización y la aplicabilidad a la masa de datos realmente disponible, construyendo casi siempre sobre la misma -y cada vez más invisible e incuestionada- base conceptual. El resultado han sido las notables dificultades de la Teoría Económica de hoy para incorporar resultados de ramas que fueron -o son- tan prometedoras como la Economía del Comportamiento o la Economía del Desequilibrio y casar Micro y Macroeconomía de una manera coherente.

El trabajo de Juan Urrutia es el primer pilar de un puente entre el momento de gloria de la Economía Neoclásica -Arrow, los teoremas de la Economía del bienestar y el modelo neoclásico del equilibrio general- y un futuro modelo de análisis económico construido sobre nuevas bases. Un modelo capaz de pensar cómo llegar antes a nuevo mundo en vez de glorificar cinicamente el viejo mundo que se descompone entre espasmos de anti-Humanidad. Un modelo capaz, cuando menos, de pensar la auto-extinción de la Teoría Económica en tanto que análisis de los resultados sociales de la decisiones sobre producción y consumo en el mercado, tanto individuales como institucionales, en escasez. Es decir, un conjunto de herramientas y perspectivas capaz de encarar la transición hacia una economía de la abundancia -y sus problemas- definida en términos similares a los planteados por Keynes en su famoso ensayo de junio de 1930.

Y es Juan Urrutia y no ninguno de sus contemporáneos quien pudo empezar a tender ese puente porque está en el lugar y el momento histórico oportuno para entender el potencial de los cambios que se viven desde los 80 y que se aceleran con Internet.

Vive en primera persona, como presidente de una start-up pionera de finales de los noventa, la organización de los consumidores en comunidades virtuales de estilos de vida; y desde el consejo de administración de un gran banco el comienzo de la «gran recolección» de datos que hará posible el desarrollo de la IA. De esa época son sus principales aportes sobre el efecto red en la consolidación de comunidades y la influencia de la topología de redes en la evolución de los relatos e identidades sociales.

Observa el paso de la reproductibilidad mecánica (Walter Benjamin) a la reproductibilidad digital de los soportes del conocimiento como presidente del consejo editorial de un grupo de prensa económica; desde 2002 y durante 20 años escribe y mantiene el primer blog de economista y en 2008 es uno de los primeros autores en publicar una obra en la primera colección bajo Dominio Público de una editorial española. Una colección que experimenta -con éxito- dejar en libre descarga los pdfs de sus libros como forma de promocionar las ventas del papel. Es decir, Juan Urrutia ve de primera mano los efectos sobre las viejas estructuras de la aparición de mercados de distribución de coste marginal cero o muy cercano a cero. Es la época en que, con Michele Boldrin trabaja el concepto de semirentas que lleva a la crítica teórica de la propiedad intelectual y en el que define la disipación de rentas como el elemento clave para entender el papel de las redes y el cambio tecnológico en la configuración del capitalismo que viene. Son los momentos, previos a crisis financiera, en los que, aunque todavía pocos veían que el autor ya estaba en el mundo con IA que llegaría una década después, hasta la prensa generalista prestaba atención a la magnitud y profundidad de la apuesta teórica que está promoviendo.

Todo ese viaje intelectual lo comparte además con un grupo de hackers -o bricoleurs, como les llama, con los que cofundará en 2002 la primera cooperativa maximalista, de la que será Presidente primero y socio después hasta su jubilación. Se abre entonces la etapa final -hasta ahora- de su trabajo sobre la abundancia.

Es solo ahora cuando ellos (los hackers) y yo (el viejo profesor) podemos enfrentar el reto intelectual de construir un nuevo modelo económico básico construido no sobre el «yo» sino sobre el «nosotros». Y ha de hacerse aunque estemos preparados para aceptar que estamos «lost in transition».

Este itinerario te invita a abrazar la transición hacia la Economía de la Abundancia y te mostrará cómo Juan Urrutia entretejió los mimbres que despuntaban a principios del siglo actual para construir un modelo de análisis económico basado en la idea de comunidad y útil para pensar y transitar hacia una buena sociedad y un buen modo de vivir.

Y no porque no sea actual o interesante. De hecho, sólo ahora, diecisiete años después de la publicación de El Capitalismo que viene, empieza a entenderse a qué punto aquel libro hablaba ya, no tanto de la sociedad de Internet sino de la sociedad de la IA que ahora empieza a vislumbrarse. Decir que Juan Urrutia se adelantó a su época es una forma de excusar la miopía de una sociedad que se agita, a veces se convulsiona, pero cada vez avanza menos, incapaz de entender y dar un uso humanamente útil a sus propias creaciones. Juan nunca fue un visionario. Su obra no está hecha de visiones e intuiciones, sino de análisis, muchos de ellos formalizados con todo el rigor del que es capaz el Análisis Económico. Si esos análisis no han empezado a ligarse a la actualidad hasta hace muy poco no es porque sus mimbres no estuvieran presentes cuando se publicaron.

Pero en este itinerario buscamos otra cosa. Si ganar la perspectiva del tiempo nos ha servido de algo es para, al menos en este caso, desprendernos del sentimiento de urgencia y proponer un primer acercamiento a la obra de Juan un poco más oblicuo, pero también, seguramente, más iluminador. Haremos otros itinerarios ligando todos esos temas. Pero antes, démonos el pequeño lujo de preguntarnos, quién es Juan Urrutia.

De ese esfuerzo sostenido en el tiempo surgieron muchos aprendizajes que han ido sedimentando en nuestras reflexiones, reglas y textos, pero también fue cuajando un imaginario que hace parte de nuestras referencias cotidianas y nuestras complicidades. Como todo lo que aprendemos y construimos, nuestra pequeña colección de frikis comunitaristas está a los ojos de todo el que nos visita. Sin embargo, en vivo, no hay nunca tiempo para compartir las historias y contextos que hacen significativos los grabados, carteles y acuarelas que cuadran nuestras paredes.

Ese es el objetivo de éste itinerario.